《九峰雪霁图》
元代画家黄公望，字子久，号一峰道人、大痴道人，因《富春山居图》举世闻名，他的《九峰雪霁图》同样名气很大。一峰道人笔下的九峰山，一说是上海松江一带的九座道教名山；另有一说系地处浙江汤溪城南的九峰山。哪么，此图到底画的是上海九峰还是浙江九峰？有一位老人，为理清这事，至今已延续了半个世纪的研究考证之路。他认为还原黄公望《九峰雪霁图》出处真相，既是对古代画家的尊重与敬仰，更是对书画历史的负责，同时对研究黄公望、研究浙江山水画系意义重大。
他就是郑竹三先生，号九峰山人，金华婺城人，今年80岁。现任全国工商联民间文物艺术品商会黄宾虹研究会会长、浙江省文史馆馆员、西湖画院副院长等职，是一位集书画、文学、评论、考古于一身的当代艺术家。
一
生于1943年的郑竹三是怎样与《九峰雪霁图》结缘的呢？其中大有故事。
郑竹三出生在金华市汤溪城里，后随母到杭州上学，他从小喜欢美术创作，后师从浙江美术界名流余任天、陆俨少、周昌谷等名家。
一日竹三在陆俨少家看到一本画册上有张作品很眼熟，他走近细看，惊呼道：“这不就是我家乡的九峰山吗？”陆先生见竹三感兴趣，就告诉他说，这是黄公望的《九峰雪霁图》，有人说画的是上海松江的九峰，也有人说是你们汤溪的九峰，你是汤溪人，好好钻研，既能给你家乡文化事业做点贡献，又能还这幅精品山水以正确出处，相信一峰道人也会感谢你……
之后竹三就迷上了《九峰雪霁图》，图中寒林的舒展，雪峰的润泽、谷壑的明灭，使人感到那萧瑟的、白茫茫的宁静中孕育着即将萌发的生机，看到了人生的希望。此图充分表达了作者对家国河山、自然胜景的挚爱。而立之年的竹三越看越喜欢，半月后就是农历春节，竹三回汤溪，就与发小朱连有等人上九峰。站立山顶，一览众山，浮想联翩。时值隆冬，山下无雪，山上积雪却厚，那一派的雪山奇观，与黄公望的《九峰雪霁图》真的神似。此后每次回故乡，竹三都要上九峰，因为《九峰雪霁图》一直萦绕心间。
二
《元画全集》，是中国重大文化工程“中国历代绘画大系”推出的中国古代绘画图像文献集成五大全集之一，吴斌老师是“专题审稿”的编辑之一，他在“《元画全集》编辑众人谈：沿着黄公望的足迹寻找九峰”一文中这样写到：“在《元画全集》故宫卷中，我撰写了赵子昂和元四家大部分名作的解说文字。关于黄公望《九峰雪霁图》，我只讲了一个问题，九峰究竟在哪里？
要解决这个问题，合适的办法，是根据画面信息，结合画家行踪，再看看同时代人是如何描述黄公望同题材“九峰图”的，最后综合分析。
先看画面信息，这种山体，旱地拔葱似的，明显的丹霞地貌。松江九峰是一堆不足百米的小山包，最低的才十来米，分布也不紧凑，看下图的样子，实在难以匹配。
再看画上的六行题识：“至正九年春正月为彦功作雪山，次春雪大作，凡两三次，直至毕工方止，亦奇事也。大痴道人时年八十有一，书此以记岁月云”，因为黄公望画《富春山居图》花了三年，在至正十年才完成，所以，至正九年时，黄公望在富春江附近，九峰也距离富春江不远。
最后看文献记载，元末邵亨贞《蚁术诗存》卷七中有《一峰道人画九山雪霁》诗，首句是：“大雪漫空暗九山，晋人遗迹杳难攀”，这说明，“九峰”中有晋人遗迹。
元末郑元祐《侨吴集》卷二中，有《黄子久二首》，其一云：小黠大痴谁复然，画山画水亦随缘。悬崖绝谷喷流泉，此中即是安养地，九品莲华光烛天。其二有句：“只今年已八十余，无复再投光范书。留得读书眼如月，万古清光满太虚。”这说明，年过八十的黄公望选了一处有“悬崖绝谷流泉”，山形为“九品莲花”的地方当做“安养地”。
以上四点取交集，只有浙西汤溪县（元代属金华府）的“九峰山”符合条件。《万历金华府志》卷四记载道：“县南十里，高数百丈，峰峦秀拔，岩洞玲珑……昔葛洪来游，丹灶犹存……宋约诗云，亭亭九瓣拥青莲，中有飞来一道泉。瑶草不知春几度，碧桃已老岁三千。岩前月冷猿空啸，洞里云深鹿自眠。莫道葛洪仙去远，至今丹灶尚依然”。邵亨贞诗中的“晋人遗迹”，无疑就是葛洪丹灶了。而这座九峰山，恰就是丹霞地貌。
当得到了“浙西汤溪九峰山是黄公望八十多岁的安养地”这个结论，我们就可以联想到更多的史料，比如说，黄公望早年当过“浙西宪吏”；黄公望和金华的名士，如柳贯、刘元等人关系很好……
时年已70岁的郑竹三已是我国著名书画家、美术评论家、作家，他看到吴斌的文章，激动不已。马上与婺城的文化学者陈三富、邱开祥等人联系。郑老赶回家乡，与他们一起登上九峰山，一一对照《九峰雪霁图》的画面信息，一起讨论、研究，基本认定《九峰雪霁图》取境（景）汤溪九峰山。
虽如此，婺城的地方文化学者们并没有停止探索求证的脚步，针对《九峰雪霁图》、“九峰三贤”、“葛洪丹房”、“九峰书院”等乡村文化进行大规模的挖掘整理。并本着“传承先贤文脉，弘扬乡贤文化，繁荣乡土文明”的宗旨，创办了《九峰》杂志。
《九峰》封面为九峰山
三
这10年间，郑老他们也从未停止对《九峰雪霁图》的探寻，今年3月，郑老终于联系上黄公望研究会会长蒋金乐。
蒋会长看到《九峰》封面的图片，图中山貌十分酷似《九峰雪霁图》画境，令他无比惊讶。而乾隆《汤溪县志》上的“九峰山图”，虽是线描地形图，但山形地貌，构图布局，与《九峰雪霁图》几乎同一画境。
3月10日，郑老陪蒋会长来到汤溪，他们沿着黄公望的足迹赴九峰山实地考察，同行者有潘天寿纪念馆原馆长卢炘、黄宾虹书画研究会秘书长李钢等文化学者。
在当地文化学者的陪同下，一行十几人登上九峰山实地考察。回来后，蒋会长在文章中写到：“进山不久，迎面就是一柱丹崖岩峰，也即《九峰雪霁图》中的主峰，旱地拔葱，红色悬崖，状若莲花，峰顶有土，树木丛生，这，就是典型的丹霞地貌。想当年，葛洪在此炼丹，硬件设置非常可观。
往上走也有一洞，但离地面有十多米高，洞口刻四字，‘列仙洞天’。洞天者，乃道家之谓也。黄公望在富阳的庙山坞隐居地，即自额‘小洞天’。洞天福地，即为道家养生所居之胜地。
绕过一个山峰，丹霞地貌更加开阔呈现，石柱丹崖，群峰耸立。我强烈地意识到，已进入了《九峰雪霁图》的画境深处……”
像是一回事，关键是要有足够的证据才能证明《九峰雪霁图》画的就汤溪九峰山，为此，郑老、蒋金乐、卢炘、李钢等专家与地方文化学者一起开启了取证之旅。所得的信息与吴斌所写的文章大致相同，治学严谨的郑老认为，这还不是一个满意的结果，最好还有其他的佐证。
今年5月22日，细雨濛濛，婺城地方文化学者由陈三富、邱开祥等与郑老奔赴富阳庙山坞寻访黄公望踪迹，听蒋会长一再提及“一峰道人”，郑老突然说道：“这‘一峰道人’，这应引起我们重视，我曾在史书中看到汤溪城北15里有座‘一峰’山的记载……”
四
无独有偶，吴斌老师也曾在文章中提到：“我们甚至可以解释‘黄公望为啥自号一峰道人’这样麻爪的问题，何以哉？只因为汤溪附近有座叫‘一峰’的山，记载在《万历金华府志》卷四中，位于‘（汤溪）县北一十五里’，算来在九峰以北二十五里。这座‘一峰’，和画家必有渊源……”
在《汤溪县志》“峰亭诗、引”栏中，当地文化学者果真找到“《一峰亭》引”记载：
……征诸龙游胡君彦本（胡祚，字彦本，江南名士）《一峰亭》倡和之作，可以见矣。
彦本世居邑东之青阳里（也称青阳州，现为洋埠镇湖前村）其地坦夷而衍旷，其家丰厚而盈裕。于平畴沃壤之间，突出一峰，约高数丈。彦本爱其可以登高眺远，可以散烦释虑，乃作亭于其巅……
为了证实此“一峰”与“一峰道人”的关系，7月上旬，文化学者们又来到青阳里调查。湖前村书记钱和平专门请来村里的老人了解情况，老人们回忆说，“一峰亭”在历史上时红极一时，也叫一峰书院……青阳洪村书记洪德成摊开《青阳洪氏宗谱》介绍说，青阳洲在宋元以前就有官道。元设青阳驿。在青阳驿（上洪驿）存在时的官道，以东西向为主，上通龙游衢州，下通富春江。去汤溪县城及九峰山，青阳驿为必经之地。
某一日，黄公望在一峰书院与文友们雅集，兴致所至，笔墨伺候，作品即成，落款时，他就署上了“一峰道人”四字，从此，就有了这个道号……这虽是臆想，但也可能。
当家乡的文化学者把这个好消息告诉郑老，郑老喜出望外。他觉得从上海松江九峰没有如《九峰雪霁图》中的山峰，到凭后人的题款（此画原无题款，为后人所题，有说董其昌题）及此画由松江人董其昌所藏，就认定所画是松江九峰，这未免有些草率！而所画为浙江汤溪九峰之说，有太多的实证：其一黄公望在浙西当过宪吏，时九峰山为名山，浙西管辖；其二九峰山又是道教名山，黄公望信道教，上九峰探寻葛洪仙踪并小住，符合逻辑；其三《九峰雪霁图》与《汤溪县志》九峰山图相符绝非偶然，必有内在关联；其四黄公望号“一峰道人”，历史上有一峰山坡在衢江边，为文人雅集之处，直通九峰山；其五该图系画赠江浙儒学提举班惟志，一峰道人将挺拔坚韧、直立向上的九峰山图赠友人，寓意深刻……凡此种种不复赘述。
郑老等学者、专家长达几十年的反复调研、实地考证后，今年7月，他们认为黄公望的《九峰雪霁图》，画的就是汤溪九峰山，至此，《九峰雪霁图》之“悬案”划上句点！
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